Гуманизм и реформация.
Когда термин "гуманизм" используется ученым двадцатого века, под ним понимается антирелигиозная философия, утверждающая достоинство человечества без каких-либо указаний на Бога. Термин "гуманизм" приобрел очень сильный светский, или даже атеистический, оттенок. Однако слово "гуманист" имело в шестнадцатом веке совершенно другое значение. Гуманисты четырнадцатого, пятнадцатого и шестнадцатого веков были чрезвычайно религиозны и озабочены не отменой, а реформированием Христианской Церкви.
Некоторые тенденции, объясняющие переход к эпохе Возрождения:
1. Италия насыщена видимыми и осязаемыми напоминаниями о величии древности. Руины древних римских зданий и памятников разбросаны по всей ее земле. Как указывал Роберто Вайсе в своей работе "Открытие классической древности в эпоху Возрождения", эти руины представляли собой живую связь с прошлым. В эпоху Ренессанса они возбуждали интерес к цивилизации древнего Рима и выступали своего рода жизненными стимулами для мыслителей, призывая их возродить жизненность классической римской культуры во времена, считавшиеся в культурном отношении сухими и бесплодными.
2. Схоластическое богословие — основная интеллектуальная сила средневековья — никогда не имела особого влияния в Италии. Хотя многие итальянцы достигли славы в области богословия (например, Фома Аквинский или Григорий Риминийский), они трудились в северной Европе. Таким образом, в Италии четырнадцатого века имелся интеллектуальный вакуум. Всякий же вакуум стремится к заполнению — гуманизм Возрождения заполнил собой этот конкретный просвет.
3. Социальная стабильность Флоренции зависела от сохранения ее республиканского правления. Поэтому обращение к изучению Римской Республики, включая ее литературу и культуру, как образца для Флоренции, было вполне естественным.
4. Экономическое процветание Флоренции создало досуг и, следовательно, нужду в литературе и искусстве. Покровительство культуре и искусствам рассматривалось как должное использование избыточного богатства.
5. С началом крушения Византии начался исход грекоговорящих интеллектуалов на Запад. Италия оказалась в удобной близости от Константинополя, что привело к тому, что многие беженцы обосновались в ее городах. Возрождение греческого искусства было, таким образом, неизбежно, а вместе с ним возродился интерес к греческой классике.
Понимание христианства как прежде всего системы нравственности, осуществляемой в повседневной жизни, оказалось в противоречии не только со средневековым взглядом на ничтожество человеческой природы, но и с представлением о греховности чел-ка , отстаиваемым Реформацией.Поэтому «христианский гуманизм» Эразма из Роттердама вызвал осуждение не только со стороны охранителей строгого средневекового аскетизма, но и в еще большей мере со стороны последователей Лютера и Кальвина.
Вопрос о природе человека оказался в центре полемики Эразма и Лютера по отеологическому вопросу о о свободе воли и божественном предопределении:
1. Если Эразм исходил при этом из гуманистического представления о человеке как «благородном живом существе, ради которого одного построен богом этот восхитительный механизм мира»
2. то исходная посылка Лютера-род человеческий обречен на погибель из-за первородного греха, сам человек своими силами спастись не может, но склонен только ко злу.
Далее: Эразм полагал, что ход дел в земном человеческом сществовании зависит от человека и от его свободного выбора в заданных условиях, что является обязательным условием моральной ответственности. При этом важно, что:
1. Лютер ограничивал проблему только загробным спасением
2. Эразм же ставил вопрос шире -о человеческой нравственности вообще.
Лютеранское учение об абсолютном божественном предопределении, согласно которому чел. Только по божественной благодати может быть предопределен к вечному спасению, непосредственно от своей воли, послужило главной причиной расхождения гуманистов эразмианского толка с реформационным движением. В полемике с реформаторами гуманизм отстаивал учение о свободе и достоинстве человека. Религиозному фанатизму они противопоставляли представление о «широком» понимании христианства, допуск. Спасение всех добродет. Живущих людей независимо от вероисповедания. Этим, а также свободным отношением к библейской традиции, полемикой против некоторых важнейших догматов христианства был вызван глубокий конфликт гуманистов и новых церквей побеждающей реформации, кот. Во многих отношениях оказалась враждебной гуманистическим идеалам.
окна деревянные
